Imposible pasar por alto la reedición de una de las mejores novelas escritas en Cuba en los últimos tiempos, El carnaval y los muertos, de Ernesto Santana, distinguida con el Premio Novelas de Gaveta Franz Kafka, 2010, que otorga Libri Prohibiti a través de la plataforma inCUBAdora, en la República Checa. Es este un valioso aporte a la divulgación de nuestra cultura underground, uno más entre los muchos que debemos agradecer a la editorial miamense Neo Club Ediciones, ya que ocho años después de su primera publicación -auspiciada por los patrocinadores del premio-, el libro apenas ha sido leído dentro de la Isla, pues hasta los escasos ejemplares que le enviaron al autor terminarían requisados en la aduana.

Claro que no fue una acción gratuita por parte de los sensores, porque El carnaval y los muertos podría resultar particularmente alumbrador para el lector habanero. No en balde advirtió Phillip K. Dick, aquel loco tan lúcido, que el verdadero protagonista de todas las novelas es siempre una idea. Y en esta novela de Santana, más que un personaje principal, y más que La Habana como telón de fondo, destaca una idea, contenida en la representación de los habaneros como zombis a los que un arrasador drama histórico (llamémosle así) les ha incapacitado para interrelacionarse, para confiar unos en los otros y para prodigarse en el afecto espontáneo. De modo que sobreviven tan vinculados como hostiles entre sí, presas de un resquemor condicionado por las circunstancias que les vinculan.

Si nos atenemos al tópico, la novela cuenta la historia de un habanero, veterano combatiente en Angola, que está enfermo con SIDA y que resuelve fugarse del sanatorio-prisión donde lo han recluido, para ir a pedirle perdón a un amigo. Pero por lo menos a mí no me parece que este personaje sea el eje central del relato, sino una especie de coartada, útil para cristalizar sus ingeniosas esencias, destinadas realmente a la exposición de la incapacidad para comunicarse que sufren todos los que transitan por la trama.

No menos antihéroe que Gregorio Samsa (y conste que tampoco es gratuita la alusión a Kafka), este infeliz guerrero de Santana parece empeñado en demostrarnos que entre los habaneros de nuestros días la comunicación no es sino mera apariencia, espejismo, disimulado a duras penas por los estereotipos al uso, el de la alegría y la superficial cordialidad carnavalesca entre ellos. Incluso el propio carnaval no pasa de ser una sutil máscara en el título. Cuando buscamos su peso específico dentro de la trama, nos damos cuenta de que apenas representa un pliegue sombrío de la realidad referida anteriormente.

El carnaval es lo que pasa allá afuera, allá abajo, pues la primera línea narrativa de El carnaval y los muertos transcurre casi todo el tiempo en un apartamento, en altos, de un edificio situado frente al Malecón. Y en esa dicotomía, presencia-ausencia del intercambio entre la gente, se entretejen las distintas capas que envuelven la semilla del relato.

La muerte, por su lado, no se presenta como fin o dramático destino, sino como una suerte de desiderátum ante el bochornoso vacío y la sin razón de la existencia. Es lo que menos importa, diríamos. O no tanto como el riesgo que implica para los personajes conocerse e interconectarse cabalmente. Por ello prefieren espiarse, o intuirse, en el mejor de los casos. Los verdaderos muertos parecen ser los vivos en El carnaval y los muertos.

Para redondear la singularidad de su obra, Santana tuvo a bien valerse de un estilo donde se consustancian –rara pero afortunadamente- lirismo y crudeza, transpiración popular y lenguaje cultivado, formas convencionales de narrar y hallazgos de alto vuelo poético.

Es lo dicho, la reedición de esta novela conforma un suceso que no sólo es gratificación muy merecida para el autor. También es un acto de justicia para con los lectores cubanos de todas las orillas. Y representa el saldo de una deuda con nuestra cultura nacional.

En Diario de un gato en Facebook el humor se despierta mediante el desenfado, desde una manera de decir natural en que los acontecimientos parecen resbalar como ideas sobre una superficie encebada. Este mundo está lleno de cebo y toda acción, toda palabra, toda idea resbalan, se deslizan y pasan. Solo que hay que estar consciente de ello para no ser aplastado por la “seriedad” del ego.

     El humor aquí podría parecer naíf pero en realidad es largamente profundo; una ironía muy inteligente que en ocasiones resulta suavemente metafórica; una ironía que nos saca una sonrisa y nos sugiere un deseo de agradecimiento.

De la inteligencia y la arrogancia

La arrogancia (vanidad o superioridad) es uno de los mayores resultados (al extremo de convertirse en representante) del ego irracional. Pero he de decir que la inteligencia no está reñida con la arrogancia. Se puede ser inteligente y arrogante, vanidoso, y se puede ser inteligente y humilde. La inteligencia es —más que una habilidad— un discurrir racional, analítico, un sistema de respuestas que entraña lo lógico y el resorte de lo intuitivo (ese salto espontáneo hacia adelante). Pero la inteligencia no está solamente comprometida con la arrogancia ni tampoco con la modestia; constituye un recurso cualitativo, muy activo, que funciona en apoyo tanto del ego racional como del irracional.

     Lo que podría suceder es que la inteligencia de los vanidosos viene a ser una inteligencia light, no sustancial. También podríamos decir que resulta temporal; está limitada no solo por el tiempo sino además por la estridencia o intensidad de la arrogancia, mientras que la inteligencia humilde es natural, fluye con la espontaneidad de aquel que no presume de estar por encima de los demás y, por ende, resulta de larga data, tanto como la vida. Se trata de una inteligencia conductiva y se expresa de una manera racional y, en ocasiones, intuitiva.

     Nunca el arrogante será el sabio. El arte de la arrogancia es el sofismo extrovertido de lo cantinflesco. El arte del sabio es la interpolación que va del silencio (observador) a la palabra (hacedor).

El pensamiento colectivo

Interesante. Aquí, realmente, el pensamiento colectivo es una autotextualidad psicológica, una manera de autoengañarnos, debido a que nos han impuesto un guion mental a seguir que, al mismo tiempo, nos hace creer que somos nosotros quienes creamos las ideas del guion.

     Esto es un encarcelamiento en la Matrix que nos hace creer que el mundo es ansí, como pensaba Pío Baroja. Para salirnos entonces de la Matrix es necesario aplicarnos a nosotros mismos un enorme (titánico, diría) nivel de abstracción que nos permitiera cambiar la vida que llevamos. Tendríamos que desmentir toda nuestra Historia y reescribirla de nuevo. Pero principalmente, tendríamos que luchar contra nuestra propia voz interior que viene machacándonos desde nuestros ancestros.

El gato que nos observa

El gato es un animal especial por simbólico. A mi juicio representa la serenidad de la reflexión y proyecta en su rostro una sabiduría mágica, la quietud paradójica del movimiento oculto. Además, el gato tiene otra característica muy importante, su esfinge de observador. Aquí Añel descubre la mayor cualidad del gato, ese poder de darle forma y contenido a las cosas. En este sentido, el gato es uno de los grandes creadores de la imaginación. Nos hace ver su transformación en jaguar, su cruzamiento de un espejo a otro, su relación estrecha con el búho y con la serpiente. Por su quietud, por su atención al mundo. El búho y la serpiente hacen del gato un sutil símbolo de secretos conocimientos de la vida. Es, por otra parte, como si el gato se burlara del afán humano, o también de las ansiosas e intranquilas equivocaciones del ego irracional.

     El gato es tan elástico como la serpiente, tan sigiloso como ese reptil tan ligado al origen del hombre. Asimismo, el gato ha sido adorado por civilizaciones antiguas. Para los egipcios, por ejemplo, ha constituido un símbolo de magia y de misterio. También se adoraba a los gatos en la Roma clásica, la Inglaterra victoriana y la América de entreguerras.

     Entre tantas cosas, el gato es el observador predilecto no solo para los electrones —cuánticamente hablando— sino además para la vida a su alrededor. Desde su quietud contribuye al movimiento, contribuye al experimento y la investigación —recordemos el gato de Schcrödinger—. Y con este último experimento contribuye al juego de la ambigüedad, de lo impredecible, y define a la física cuántica como el insólito juego de la incertidumbre.

     El gato, para el autor, resuelve su propia identificación; su deseo irreverente de ser el observador, testigo y burlador de la Matrix. Este felino aquí constituye el deseado estado de lo aparente-inmutable. El bello demiurgo que observa, imperturbable e impertérrito, su creación.

De la ética, la ideología y la diferencia del mundo

El gato de Armando Añel apuesta por la ética, por esa tensión inquebrantable que existe entre el uno y lo universal, por el surgimiento dialéctico de la irreverencia, mientras condena lo políticamente correcto de las ideologías. Lucha contra el temor a rebasar el miedo. Y toda ideología es miedo a un reglamento, terror y hasta pánico subconsciente a un sistema de ideas impuesto por el ego irracional. Respeta el orden de un caos necesario, pero se rebela contra las falsificaciones, los “rituales, recetas, símbolos, métricas, efemérides, conmemoraciones, supersticiones, lugares comunes”.

     Y todo porque en la diferencia está la belleza, ese hecho de saber que la imagen nos cubre a cada uno de una manera distinta pero al mismo tiempo, por dentro, nos sentimos unidos. Que un país sea así: diverso y bello por la aspiración a la felicidad. Y ello hay que decirlo con humor, con desenfado, con el juego y la gracia de una supuesta ingenuidad que no es tal, sino humanidad.

La paz y la violencia

Ellos son —Obama y Trump, respectivamente— las proyecciones de sus propias irracionalidades en sus políticas de gobierno. Llega un momento en que sus egocentrismos se convierten en dos sistemas de políticas —aun cuando aparentan ser contrapuestos— que confluyen y convergen. Pero lo peor es que llegan a funcionar como ideologías; se hacen muy fuertes en sus emociones y la imaginación se divorcia de la racionalidad. Entonces empieza a prevalecer una paz sin justificación (Obama) y después un lenguaje amenazante; se anuncia un conjunto de propósitos de campaña con una agresividad desmesurada (Trump) que, por su forma y su manera de proyectarse, aparenta hacerse injustificable. Todo esto solo puede conducir a muchos ladridos y ninguna mordida.

Del reguetón político a la grandiosa humildad

En realidad, ya no se trata de bullies ni de guapos del barrio, sino de líderes para mal o para bien; de personas que, por alguna causa (que no tendría que ser política), y por algún misterio, surgen de pronto con el cambio de la situación en sus manos. Esto ha sucedido en toda transformación histórica, para mal o para bien, como ya dije. Uno de los casos, para mal, fue el de Fidel Castro en Cuba (1959, llevó la bajeza y la guapería a la diplomacia) y el otro, ahora para bien, es el de Juan Guaidó en Venezuela (2019, su valor y valentía radica en la humildad y la firmeza).

     Este es el preámbulo del cierre del libro, en el que Añel se constituye él mismo en una metáfora del poder; es decir, su convencimiento de que el poder hay que renovarlo, más bien encausarlo en una nueva dirección, crearlo con una nueva capacidad de mando de manera que pueda surgir una dialéctica desde la misma Constitución de los padres de la patria. En otras palabras: sin cambiar la Carta Magna lograr una fusión de novedosas interpretaciones apegadas al verdadero sentido de la realidad actual. Momento en que se proyecte el país, con sus rasgos propios, pero que, al mismo tiempo, alcance su lugar de una manera sólida y eficiente en la globalidad de este mundo.

     De aquí la broma de su candidatura presidencial a través de un candidato nativo, alguien que pueda llegar a postularse en la armónica y positiva complicidad de tenerlo a él en algún ministerio (departamento en EE.UU), desde el cual Añel pueda juzgar, jugar y cumplir con toda seriedad con una serie de leyes y accione, que permitan hacer de Estados Unidos no el país menos malo posible, sino uno de los mejores posibles. Un país donde realmente siempre se busque, y se consiga, gobernar de una manera centrista, para exhibir así un verdadero equilibrio de posiciones partidistas redundando en una gran democracia.

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Lo filosófico, lo político, lo social fluyen en este libro como mismo se desliza la silenciosa (y deliciosa) imagen de un gato.  Este felino es mucho más transparente que hermético. Es un decodificador de su propio símbolo; un gato sagaz en la red social de Facebook y responde a una buena cantidad de fragmentos escritos por Añel en esa mencionada plataforma. Una nueva manera de relacionarse con amigos y usuarios desde una perspectiva válidamente cultural.

     Por otra parte, Añel, con sus irreverentes ideas, abre el camino de la comprensión a nuevos conceptos de “patria” y de “nación”. Nos hace pensar y repensar estas ideas cuando nos deja ver que ladrones y cuatreros degradaron la “patria” en la medida en que humillaron y deshonraron a José Martí con la tergiversación de las frases del Maestro y el uso manipulado de los principios martianos. Después desarticularon la nación cuando eliminaron las instituciones para luego crear otras totalmente cómplices del poder; cuando corrompieron la justicia y conculcaron los derechos a todo tipo de libertad. Estas son las cosas que nos enseña Armando Añel en su libro cuando sustituye los viejos conceptos de “patria” y “nación” por los hechos de expresar que la patria es uno mismo, los seres queridos, los lugares queridos (estén donde estén): que la patria es el lugar donde tus valores son respetados y valorados; y tu nación, al igual que la patria, es sinónimo de todo aquello que te rodea como bien cívico.

     Estas son las cosas de la literatura, la filosofía y la ética que nos alientan para, al menos, hacernos la idea de que podemos mejorar el mundo: la posibilidad de socializar pensando, creando. Es cuando la tecnología, y los genuinos recursos que de ella se crean, nos convencen de que, si queremos, podremos obtener un futuro inteligente; un futuro en el que la nueva cultura no se extinguiría sino que daría paso a una mayor dimensión popular donde los valores ideoestéticos se asentarían y contribuirían a una más amplia conciencia de las relaciones humanas.

     Diario de un gato en Facebook nos ayuda a sostener la esperanza de seguir escribiendo.

Como he dicho antes en ocasión de Dile adiós a la Virgen, José Abreu Felippe es uno de esos escritores a la vieja usanza, quizá los únicos escritores que existen, quienes viven no por ni para la literatura sino que sus vidas mismas son la literatura o, al menos, materia prima para la obra literaria, gente rara que se deja la piel, y a veces el alma, en el texto, en la elaboración del texto, quiere decir, de existencias como pretextos.

Y agrego ahora que tres virtudes existen que a mi entender no han de faltar al verdadero hombre de letras: vivencia, videncia y valor para contarla. Bueno, esa trinidad de virtudes adorna al autor del libro de relatos Confrontaciones.

En este breve volumen de trece relatos Abreu Felippe aborda los temas recurrentes de su obra anterior, el amor, la muerte, la vejez, la soledad, el sexo, la violencia, la vida y la transvida (esto último se aprecia magistralmente en el relato Blanco y negro), en fin, los temas trascendentes de siempre que conforman la gran literatura universal, y dentro de esa temática, claro, las particularidades de los subtemas sociales, políticos y religiosos que han tocado, entenebrecido y trucidado el cuerpo, pero sobre todo el alma, del autor.

En Confrontaciones Abreu Felippe puede crear de la nada, o de situaciones anodinas, una atmósfera de ansiedad, suspense y terror; así, en el relato El intruso, un desconocido, un habitante de las calles por más señas, toca en una tranquila noche a la puerta de dos pacíficos hombres modernos, de esos que aún confían que su vida está asegurada en manos de la divinidad estatal, y pide algo de comer y después, por si fuera poco, pasar al baño, en un país y en una ciudad donde, según se lee en el relato Te voy a matar, … ya nadie, ni siquiera la policía, dispara a una pierna o al cuerpo del elegido, no, a la cabeza, preferentemente a la cara, entre los ojos parece ser el sitio ideal.

Para leer el texto completo, clic aquí: https://otrolunes.com/50/confrontaciones/

La poeta cienfueguera Katherine Bisquet, varios de cuyos poemas aparecen publicados en el número 6 de la revista Puente de Letras, fue agredida en la pasada Feria del Libro de La Habana por defender su derecho a votar contra la nueva constitución castrista.

Según informó Diario de Cuba, Bisquet fue agredida, sin consecuencias penales, por Alejandra Ferrer Cairo, trabajadora de la Casa de la Poesía. El pullover con que asistió al evento y leyó sus poemas aparece en la foto que acompaña esta nota. A continuación su poema ‘Fuera de lugar’:

Uno toma por desfasado el tiempo de su tiempo
El vientre no aguanta más la orina espesa
Bajo el sudor de la tierra los senos yacen
Las botas acallan la furia.

Uno pierde de vista los ideales
No responde la voz adyacente a la historia
El eco no retumba más en las arterias
La luz no llegará.
Uno,
Severamente
Se mutila
Se deshace en la cordura
inmóvil
sobre el rastro aciago de las madrugadas
Se introduce en el día
como se abre una fiera en la pólvora.

La aparición de la Matrix en Diario de un gato en Facebook, de Armando Añel, resulta interesante en cuanto devela la existencia de otra dimensión que, de muchas maneras y a través del ego irracional, nos manipula. Y esta manipulación se hace diversa en estilos y contenidos. Pero la Matrix no rebasa ni controla la incomprensible e inimaginable Conciencia universal.

Cabe apuntar que Añel no trata en este libro la problemática de la Conciencia universal, solo se dedica a relacionar varios procesos de la Matrix como la potencialidad imperfectante (de crear imperfecciones) que esta (la Matrix) tiene para deformar nuestra presencia en el mundo, que sería como decir “nuestra razón de ser lo que no somos”.

La Matrix es la creadora del ego irracional; es la locura o el caos con apariencia de orden; o más bien, con un orden que le permite subsistir ante las conciencias individuales. Pero, en última instancia, se trata de una entropía que busca ganar terreno, cada vez más, en este mundo. De aquí que el ego irracional, en su estrategia, busque aparentar un orden que no es más que un espejismo.

La Matrix no es otra cosa que la virtualidad de la Nada. La Matrix es la contraposición intrínseca de la Conciencia universal. Está dentro de ella y se opone a ella como necesidad de la propia Conciencia para mantener la naturaleza de la creación. De hecho, es por lo que Añel habla —con certeza— de la “supertecnología espiritual de esa otra dimensión”.

Por su parte, los desarrolladores de la Matrix son los encargados de arreglar los desperfectos de esta programación virtual llamada Matrix, pero, como tienen que olvidar lo que realmente son, lo hacen (sus arreglos, claro) completamente inmersos en una Sociedad del Disparate que desdibuja de alguna manera sus esfuerzos codificadores.

El problema fundamental del ser humano es el ego irracional (que al decir de Richard Dawkins viene a ser la numerosa parte egoísta de la evolución) que habla constantemente en la mente, creando un aparente orden psicológico que nos hace creer en una vida que no es tal sino en el espejismo de una vida artificial al modo de un hardware virtual que a través de sus programas (software) manipula nuestras mentes.

Desde este punto de vista —de la programación mental a la cual somos sometidos, y siempre según mi criterio—, Añel denuncia, con toda originalidad y valentía (esto último por el riesgo que corre de ser tildado de gato esmirriado y loco), la esclavitud a que somos llevados, por lo que se transluce que en realidad no somos libres, que la libertad verdadera quizás pudiera venir después de la muerte, cuando nuestra evolución energice los espíritus y nos permita participar de la Conciencia universal.

Guía de esencialidades

La película The Matrix sirve de guía de esencialidades al autor de Diario de un gato en Facebook para recomponer todo un mundo oculto entre bambalinas. Las escenas del filme son símbolos que Añel decodifica en su libro con otras imágenes que muy bien pertenecen al origen de la Creación (o tal vez al preorigen). Si lo vemos todo desde este punto de vista, en que la Creación tuvo otros objetivos pero estos fueron interrumpidos y desviados por la extraña y desordenadora virtualidad de la Nada, comprenderemos —probablemente— cuáles han sido nuestras desviaciones interpretadas —para nuestra confusión— por la Matrix como “pecados originales”.

De la Matrix al libre albedrío

La Matrix es —en sí misma— el virus de la Creación que pernocta inexplicable, y al mismo tiempo por una lucidez divina, en la Conciencia universal.

La Matrix constituye el fundamento contrario de la Creación; el ego irracional que nos descompone, nos desarticula emocional y racionalmente para dar lugar a la Sociedad del Disparate, a la perfidia, a la ambición, para reducir el alma y el espíritu.

El ego irracional es producto de la Nada y nos lleva a ella; nos hace creer en una utopía, un espejismo que nunca se podrá hacer realidad racional. Lo único válido en el proceso de nuestra evolución chardiana es el ergo proteico, el ego racional y el alma.

Dios, como Conciencia universal, reconoce que la Matrix está dentro de Él, y le permite que le rete para así poner a prueba su propia Creación. Es el libre albedrío divino lo que hace que el ser humano escoja por dónde transitar: por lo Racional-Sustancia-Espiritual o por lo Irracional-Materia-Nada. Es esta posibilidad de la elección lo que hace que el ser humano se salve o se condene, pero no desde un punto de vista religioso, sino desde una perspectiva existencial y espiritual.

La amistad

Esto de que “yo soy amigo de tu enemigo, y también soy tu amigo pero nunca seré cómplice de tu enemigo para perjudicarte” implica un fundamento cívico; es el sentido de ser libre al tiempo de que soy ético y tengo, guardo y cuido el principio de la amistad.

La amistad es energía y fuerza y es —junto al amor—una de las pocas cosas coherentes en la Sociedad del Disparate.

El plástico, ¿maligno? (o la dudosa ecología)

Aquí el gato Añel pone en duda la ecología. No se trata del hecho de que no haya que cuidar el planeta. De lo que se trata es de que no se estigmatice a determinadas industrias, en este caso la del plástico. Porque con la estigmatización se busca, principalmente, hacer efectiva una denuncia política contra la industria capitalista y, por carácter transitivo, se pretende crear una atmósfera contraproducente en la derecha. De aquí se deriva que, realmente, todo lo que tenga que ver con la ecología y el clima del planeta se ha politizado a favor de la izquierda. Muchas ONG ocultan ya un sistema de ideas con ciertas tendencias de izquierda y se hacen organizaciones activistas. Y varios de estos temas del clima, de manera general, se hacen falsos, y conforman un capítulo más de la Sociedad del Disparate.

Nerón

A Nerón se le ha conocido siempre como un símbolo de la maldad y la locura. Pero aquí Añel va más allá; es más realista y, por tanto, más auténtico, pues hace que el hecho histórico de Nerón sirva para dar lugar a otro paso más —importante tanto para la arquitectura como para la historia de la maldad humana— al crearse el Coliseo, una gran joya estructural de la construcción y la tecnología humanas.

El pusilánime, el miedo y la arrogancia

En realidad, existe el miedo del pusilánime, que es aquel débil de carácter que necesita depender de otros. Estos pusilánimes son muchos en la Sociedad del Disparate y se les une la ignorancia; cuando creen que tienen el poder, se vuelven arrogantes, prepotentes, se hacen cada vez más estúpidos y causan caos a su alrededor; se vuelven extremadamente irracionales. El ego tiende a comportarse con la mayor actuación negativa posible. Por su miedo a la vida o a perder su poder, cae en una gran irracionalidad, en la inferioridad y el absurdo.

Diversidad, proteccionismo y nacionalismo

La diversidad es uno de los hilos conductores de Diario de un gato en Facebook. El autor reconoce en la diversidad la riqueza humana, incluso la negatividad humana, que también sabe ser diferente, pero que —a pesar de todo— sigue siendo racional.

Cuando la diversidad es inteligente y sensible, resulta imposible que se aleje de los principios y valores humanos. Es entonces que encontramos un ego racional que propone y propicia el orden natural de las cosas.

La diversidad establece la competencia entre los seres; crea los momentos y los espacios para que se den las rivalidades y los retos, los enfrentamientos, que pueden ser armónicos o antagónicos. En el caso de un espacio-tiempo armónico, la diversidad, por sí misma, constituye un estímulo para la creación, muy diferente cuando existen unas coordenadas de tiempo y lugar favorables al antagonismo de lo irracional. Pero en el caso de la diversidad racional y armónica, esta se presenta como una mejor expresión de la vida. Es con certeza la vida en sus infinitas posibilidades, la proyección del universo en su potencialidad de orden y caos.

Pero eso sí, la diversidad debe estar centrada por una unidad. Esa unidad resulta una fuerza inconmensurable que pone un orden fractal dentro de los distintos conjuntos observados, por ejemplo, en el universo, aun cuando puedan estar en contraposición. Ese orden fractal propone distintas marcas pero un mismo patrón esencial. Así, podemos ver una espiral, en la que muchos elementos, orgánicos e inorgánicos, guardan contacto como unidad sustancial de un mismo estilo y forma.

La diversidad así se establece en un orden, aunque siempre se vaya dando una cantidad determinada de entropía (desorden) que afecta buena parte del orden. Y es que el orden reacciona y vuelve a equilibrarse, recomponiéndose en contenido y forma, volviendo a ser diferente, pero sustancialmente igual.

El proteccionismo es un recurso totalmente fallido, envuelto en una máscara de nación; es una manera más de cuidar u ocultar el “yoísmo”. En cambio, la diversidad no necesita esa protección. La diversidad es protegida por su propia libertad de ser. El nacionalismo es la unidad sin la diversidad. El “yoísmo” es el proteccionismo a causa del miedo a desaparecer. La diversidad ante una unidad nacionalista, enfrentados, se transforman en contrarios antagónicos. Solo son armónicos el ego racional y el alma, como dos extremos que se atraen.

De aquí que el ego racional permita ser el “ímpetu” y la “ambición creativa”. Por ende, la arrogancia no es ni “ímpetu” ni “ambición creativa”, sino ego irracional. “Estar por encima del nivel” es rechazar la propia existencia por venir de un ser de la diversidad centrado por la unidad.

Simplemente, los alemanes demostraron su inferioridad cuando quisieron salirse de la diversidad para convertirse únicamente en unidad nacionalista. El nacionalismo, históricamente, ha fallado por ser algo desconectado de la realidad de este mundo.

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